Ayutthaya Handelssystem

Der Chao Phraya-Fluss der Könige Das Hauptblut des thailändischen Volkes Der legendäre Chao Phraya-Fluss besteht aus vier großen Nebenflüssen, den Ping-, Wang-, Yom - und Nan-Flüssen, die aus der nördlichen Wasserscheide von Thailand fließen Nakhon Sawan Provinz. Zu seinem Ende am Golf von Siam fließt es für 379 Kilometer durch die zentrale Ebene von Thailand das Gebiet, das die Reisschüssel des Königreichs ist und seit Jahrhunderten ist Der Name Chao Phraya ist mit dem ldquoTitle des höchsten thailändischen Noblerdquo in verwandt Die königliche Verwaltung. Thatrsquos, warum wir manchmal Leute hören, rufen den Fluss ldquoThe Fluss von Kingsrdquo an. Das thailändische Volk verlässt sich stark auf den Wassertransport, so dass die wichtigsten Flüsse und das komplizierte System von Kanälen die wichtigsten Handelswege für die Menschen wurden und sie bildeten ein wichtiges Kommunikationssystem, das die gesellschaftliche Integration und Wohlstand in das Königreich brachte. Entlang des Flusses können wir Menschen verschiedener Rassen sehen, die unterschiedliche religiöse Überzeugungen und unterschiedliche kulturelle Hintergründe haben, die zusammen in Frieden leben. Die buddhistischen Tempel, christlichen Kirchen, muslimischen Moscheen und anderen geistigen Schreinen, die direkt nebeneinander stehen, zeugen von dieser Harmonie. Ayutthaya Schifffahrt 45 2 Mu 1 Rojana Rd. Pratu Chai Ayutthaya 13000, Thailand Reise-Lizenz 14 00339THE AYUTTHAYA ERA, 1350-1767 Das Königreich Ayutthaya wurde von U Thong gegründet, ein Abenteurer, der angeblich von einer reichen chinesischen Kaufmannsfamilie abstammte, die Königshaus heiratete. Im Jahre 1350, um der Bedrohung durch eine Epidemie zu entkommen, bewegte er seinen Hof südlich in die reiche Aue des Chao Phraya. Auf einer Insel im Fluss gründete er eine neue Hauptstadt, die er Ayutthaya nannte, nach Ayodhya im Norden Indiens, der Stadt des Helden Rama im Hindu-Epos Ramayana. U Thong nahm den königlichen Namen Ramathibodi (1350-60) an. Ramathibodi versuchte, sein Königreich zu vereinen. Im Jahr 1360 erklärte er Theravada Buddhismus die offizielle Religion von Ayutthaya und brachte Mitglieder einer Sangha, einer buddhistischen Klostergemeinschaft, aus Ceylon, um neue religiöse Orden zu gründen und den Glauben unter seinen Untertanen zu verbreiten. Er stellte auch einen Gesetzestext auf, der auf dem indischen Dharmashastra (einem hinduistischen Rechtstext) und dem thailändischen Gebrauch basierte, der die Grundlage der königlichen Gesetzgebung wurde. In Pali - einer indo-arischen Sprache, die eng mit dem Sanskrit und der Sprache der buddhistischen Schriften von Theravada zusammenhängt - hatte sie die Kraft der göttlichen Weisung. Ergänzt durch königliche Dekrete blieb Ramathibodis legal Code in der Regel bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts in Kraft. Am Ende des vierzehnten Jahrhunderts wurde Ayutthaya als die stärkste Macht in Südostasien angesehen, aber es fehlte die Arbeitskraft, die Region zu dominieren. Im letzten Jahr seiner Herrschaft hatte Ramathibodi Angkor während dessen ergriffen, was der erste von vielen erfolgreichen thailändischen Angriffen auf die Khmer Hauptstadt sein sollte. Die thailändische Politik zielte darauf ab, die östliche Grenze Ayutthayas zu sichern, indem sie vietnamesische Designs auf dem Gebiet der Khmer vorsah. Die geschwächte Khmer unterzog sich regelmäßig der thailändischen Oberhoheit, aber die Bemühungen von Ayutthaya, die Kontrolle über Angkor zu behalten, wurden wiederholt frustriert. Thailändische Truppen wurden häufig abgelenkt, um Rebellionen in Sukhothai zu unterdrücken oder gegen Chiang Mai zu kämpfen. Wo Ayutthayas Expansion hartnäckig widerstanden wurde. Schließlich Ayutthaya unterwarf das Gebiet, das zu Sukhothai gehörte, und das Jahr nach Ramathibodi starb, wurde sein Königreich vom Kaiser von Chinas neu gegründeten Ming-Dynastie als Sukhothais rechtmäßigen Nachfolger erkannt. Das thailändische Reich war nicht ein einziger, einheitlicher Staat, sondern ein Flickwerk selbstherrlicher Fürstentümer und Nebenprovinzen, die dem König von Ayutthaya Treue gaben. Diese Staaten wurden von Mitgliedern der königlichen Familie von Ayutthaya beherrscht, die ihre eigenen Armeen und Kriege unter sich hatten. Der König mußte wachsam sein, um königliche Fürsten daran zu hindern, sich gegen ihn zu vereinen oder mit Ayutthayas Feinden zu verbünden. Immer, wenn die Nachfolge im Streit war, versammelten sich fürstliche Gouverneure ihre Truppen und zogen über die Hauptstadt, um ihre Forderungen zu drücken. Während viel des fünfzehnten Jahrhunderts Ayutthayas Energien wurden auf die malaiische Halbinsel gerichtet, wo der große Handelshafen von Malacca bestritt thailändische Ansprüche auf Souveränität. Malacca und andere malaysische Staaten südlich von Tambralinga waren schon früh im Iahrhundert muslimisch geworden, und danach diente der Islam als Symbol der bayerischen Solidarität gegenüber dem thailändischen Volk. Obwohl die Thailänder es versäumten, einen Vasallenstaat von Malacca zu machen, fuhr Ayutthaya fort, den lukrativen Handel auf dem Isthmus zu kontrollieren, der chinesische Händler von Spezialgütern für die Luxusmärkte von China anzog. Thai Kingship Thai Herrscher waren absolute Monarchen, deren Büro war teilweise religiösen in der Natur. Sie erhielten ihre Autorität von den idealen Eigenschaften, die sie zu besitzen glaubten. Der König war das moralische Modell, das die Tugend seines Volkes verkörperte, und sein Land lebte in Frieden und blühte durch seine Verdienste. In Sukhothai, wo Ramkhamhaeng gesagt wurde, die Petition von jedem Subjekt zu hören, das die Glocke am Palasttor klingelte, um ihn zu beschwören, wurde der König von seinen Vätern als Vater verehrt. Aber die väterlichen Aspekte des Königtums verschwanden in Ayutthaya, wo sich unter dem Einfluss der Khmer die Monarchie hinter einer Wand aus Tabus und Ritualen zurückzog. Der König galt als Chakkraphat, der Sanskrit-Pali-Begriff für den zahnradrollenden Universal-Fürsten, der durch seine Einhaltung des Gesetzes die ganze Welt um sich herum drehte. Da der Hindu-Gott Shiva der Herr des Universums war, wurde der thailändische König auch durch Analogie der Herrscher des Landes, der sich in seinem Aussehen und seiner Tragweite von seinen Untertanen unterscheidet. Nach der aufwändigen Gerichtsetikette wurde sogar eine spezielle Sprache, Phasa Ratchasap, verwendet, um mit oder über Lizenzgebühren zu kommunizieren. Als devaraja (Sanskrit für quotdivin kingquot) wurde der König schließlich als die irdische Inkarnation von Shiva anerkannt und wurde zum Gegenstand eines politisch-religiösen Kultes, der von einem Korps der königlichen Brahmanen, die Teil des buddhistischen Hofgefolge waren, beleidigt wurde. Im buddhistischen Kontext war der devaraja ein Bodhisattva (ein erleuchtetes Wesen, das aus Mitleid auf Nirvana verzichtet, um anderen zu helfen). Der Glaube an das göttliche Königtum herrschte ins achtzehnte Jahrhundert, obwohl zu dieser Zeit seine religiösen Implikationen begrenzte Auswirkung hatte. Eine der zahlreichen institutionellen Neuerungen von König Trailok (1448-88) war, die Position von uparaja, oder Erbe offensichtlich, in der Regel von den Königen Senior-Sohn oder Vollbruder, in einem Versuch, die Thronfolge zu regulieren, Besonders schwierig für eine polygame Dynastie. In der Praxis gab es inhärenten Konflikt zwischen König und uparaja und häufige umstrittene Nachfolge. Soziale und politische Entwicklung Der König stand an der Spitze einer stark geschichteten sozialen und politischen Hierarchie, die sich in der gesamten Gesellschaft ausbreitete. In der ayutthayischen Gesellschaft war die Grundeinheit der gesellschaftlichen Organisation die Dorfgemeinde, die sich aus erweiterten Familienhaushalten zusammensetzte. Im Allgemeinen haben die gewählten Vorsitzenden die Führung für kommunale Projekte. Titel zu Land wohnte mit dem Vorsteher, der es im Namen der Gemeinschaft hielt, obwohl bäuerliche Eigentümer die Verwendung von Land genossen, solange sie es kultivierten. Die Viabilität des Staates hing mit reichlich vorhandenen Bodenreserven für den Erwerb und die Kontrolle über ausreichende Arbeitskräfte für landwirtschaftliche Arbeit und Verteidigung ab. Der dramatische Aufstieg von Ayutthaya hatte einen ständigen Krieg mit sich gebracht, und da keine der Parteien in der Region einen technologischen Vorteil besaß, war das Ergebnis der Schlachten gewöhnlich durch die Größe der Armeen bestimmt. Nach jeder siegreichen Kampagne führte Ayutthaya eine Anzahl von eroberten Menschen in sein eigenes Gebiet, wo sie assimiliert und den Arbeitskräften hinzugefügt wurden. Jeder Ehrenbürger mußte als Diener oder Phrai bei dem örtlichen Herrn oder nai für den Militärdienst und die Arbeiterarbeit an öffentlichen Arbeiten und auf dem Lande des Beamten eingetragen werden, dem er zugewiesen war. Der Phrai könnte auch seine Arbeitsverpflichtung erfüllen, indem er eine Steuer bezahlt. Wenn er die Zwangsarbeit unter seinem nai repugnant fand, konnte er sich in Sklaverei zu einem attraktiveren nai verkaufen, der dann eine Gebühr an die Regierung als Entschädigung für den Verlust der corvee Arbeit zahlte. So viel wie ein Drittel der Arbeitskräfteversorgung in das neunzehnte Jahrhundert aus Phrai bestand. Reichtum, Status und politischer Einfluss waren miteinander verknüpft. Der König gab Reisfeldern zu Gouverneuren, militärischen Befehlshabern und Gericht Beamten in der Zahlung für ihre Dienstleistungen zur Krone, entsprechend dem sakdi na System. Die Größe der einzelnen Beamten Zuteilung wurde durch die Anzahl der Personen, die er befehligen könnte, um es zu bestimmen. Die Menge der Arbeitskraft ein bestimmtes nai konnte Befehl seinen Status relativ zu anderen in der Hierarchie und seinem Reichtum bestimmt. An der Spitze der Hierarchie befehligte der König, der Reich der größte Landbesitzer, auch die Dienste der größten Anzahl von Phrai, genannt phrai luang (königliche Diener), die Steuern bezahlten, dienten in der königlichen Armee und arbeitete an der Krone Ländereien. König Trailok etablierte definitive Zuteilungen von Land und phrai für die königlichen Beamten an jeder Sprosse in der Hierarchie, so die Bestimmung der landes gesellschaftlichen Struktur bis zur Einführung der Gehälter für Regierungsbeamte im neunzehnten Jahrhundert. Die Chinesen allein standen außerhalb dieser sozialen Struktur. Sie waren nicht verpflichtet, sich zu registrieren, so dass sie frei waren, sich um das Königreich zu bewegen und sich im Handel zu engagieren. Im sechzehnten Jahrhundert kontrollierten die Chinesen den Ayutthayas-Binnenhandel und hatten wichtige Stellen im Zivil - und Militärdienst gefunden. Die meisten dieser Männer nahmen thailändische Frauen, weil wenige Frauen China verlassen, um die Männer zu begleiten. Das sechzehnte Jahrhundert bezeugte den Aufstieg von Birma, das unter einer aggressiven Dynastie Chiang Mai und Laos überschritten hatte und Krieg auf dem thailändischen machte. Im Jahre 1569 Burmese Kräfte, die von thailändischen Rebellen, erfasst die Stadt Ayutthaya und entführt die königliche Familie nach Burma. Dhammaraja (1569-90), ein thailändischer Gouverneur, der die Burmesen unterstützt hatte, wurde als Vasallenkönig in Ayutthaya installiert. Die thailändische Unabhängigkeit wurde von seinem Sohn König Naresuan (1590-1605) wiederhergestellt, der die Burmesen einschaltete und bis 1600 aus dem Land vertrieben hatte. Entschlossen, einen weiteren Verrat wie seine Väter zu verhindern, setzte Naresuan ein, die Landverwaltung direkt unter dem königlichen Gericht in Ayutthaya zu vereinigen. Er beendete die Praxis der Nominierung königlicher Fürsten, um Ayutthayas Provinzen zu regieren, indem er stattdessen Gericht Beamte, die erwartet wurden, um Maßnahmen durchzuführen, die vom König übergeben wurden. Danach waren königliche Fürsten auf die Hauptstadt beschränkt. Ihre Machtkämpfe gingen weiter, aber am Hofe unter den Königen wachsame Augen. Um seine Kontrolle über die neue Klasse der Gouverneure zu gewährleisten, verabschiedete Naresuan, dass alle Freiwilligen, die dem Phrai-Dienst unterworfen wurden, phrai luang geworden waren, die direkt an den König gebunden waren, der die Nutzung ihrer Dienste an seine Beamten verteilte. Diese Maßnahme gab dem König ein theoretisches Monopol auf alle Arbeitskräfte, und die Idee entwickelte sich, dass, da der König die Dienste des ganzen Volkes besaß, er auch das ganze Land besaß. Ministerämter und Staatsoberhäupter - und die sakdi na, die mit ihnen gingen - waren meist ererbte Positionen, die von einigen wenigen Familien dominiert wurden, die oft mit dem König durch Heirat verbunden waren. Tatsächlich wurde Heirat häufig von thailändischen Königen verwendet, um Bündnisse zwischen sich und mächtigen Familien zu zementieren, eine Sitte, die durch das neunzehnte Jahrhundert vorherrschte. Als Ergebnis dieser Politik, die Könige Frauen in der Regel in den Dutzenden numeriert. Selbst bei Naresuans-Reformen sollte die Effektivität der königlichen Regierung in den nächsten 150 Jahren nicht überschätzt werden. Königliche Macht außerhalb der Krone Länder - obwohl in der Theorie absolut - war in der Praxis durch die Lockerheit der Zivilverwaltung begrenzt. Der Einfluss der Zentralregierung Minister war nicht weit über die Hauptstadt bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts. Wirtschaftliche Entwicklung Die Thai nie fehlte eine reiche Nahrung zu versorgen. Bauern pflanzten Reis für ihren eigenen Verbrauch und Steuern zu zahlen. Was auch immer geblieben war, wurde verwendet, um religiöse Institutionen zu unterstützen. Vom dreizehnten bis zum fünfzehnten Jahrhundert jedoch fand eine bemerkenswerte Umwandlung im thailändischen Reisanbau statt. Im Hochland, wo der Niederschlag durch ein Bewässerungssystem ergänzt werden musste, das den Wasserstand in überschwemmten Paddys kontrollierte, säte der Thailändische den klebrigen Reis, der in den geographischen Regionen des Nordens und Nordosts noch immer die Heftklammer ist. Aber in der Aue des Chao Phraya wandten sich die Landwirte einer anderen Reisvielzahl zu: dem sogenannten schwimmenden Reis, einem schlanken, nicht glutinösen Getreide aus Bengalen, das schnell genug wuchs, um mit dem Aufstieg des Wassers Schritt zu halten Ebene in den Tieflandfeldern. Der neue Stamm wuchs leicht und reichlich und erzeugte einen Überschuss, der billig im Ausland verkauft werden konnte. Ayutthaya, am südlichen Ende der Aue gelegen, wurde so zum Zentrum der Wirtschaftstätigkeit. Unter der königlichen Schirmherrschaft gruben Kanäle, auf denen Reis von den Feldern zu den Königenschiffen für den Export nach China gebracht wurde. Dabei wurden die Chao Phraya Delta - Schlammwohnungen zwischen Meer und festem Land, die bisher für die Bewohnbarkeit ungeeignet waren, zurückgefordert und unter Kultivierung gestellt. Kontakte mit dem Westen Im Jahre 1511 erhielt Ayutthaya eine diplomatische Mission von den Portugiesen, die früher in diesem Jahr Malacca erobert hatten. Das waren wohl die ersten Europäer, die das Land besuchen sollten. Fünf Jahre nach dem ersten Kontakt, schlossen Ayutthaya und Portugal einen Vertrag, der der portugiesischen Erlaubnis erlaubte, im Königreich zu handeln. Ein ähnlicher Vertrag im Jahre 1592 gab den Niederländern eine privilegierte Stellung im Reishandel. Ausländer wurden herzlich am Hof ​​von Narai (1657-88), ein Herrscher mit einem kosmopolitischen Ausblick, der nichtsdestotrotz vor äußeren Einfluss war, begrüßt. Wichtige kommerzielle Bindungen wurden mit Japan geschmiedet. Niederländische und englische Handelsfirmen waren erlaubt, Fabriken zu gründen, und thailändische diplomatische Missionen wurden nach Paris und Den Haag geschickt. Durch die Aufrechterhaltung all dieser Bindungen spielte das thailändische Gericht geschickt die Holländer gegen die Engländer und die Franzosen gegen die Holländer aus, um den übermäßigen Einfluß einer einzigen Macht zu vermeiden. Im Jahre 1664 jedoch nutzten die Holländer Gewalt, um einen Vertrag zu präzisieren, der ihnen extraterritoriale Rechte sowie freier Zugang zum Handel gewährte. Auf Drängen seines Außenministers, der griechischen Abenteurerin Constantine Phaulkon, wandte sich Narai nach Frankreich um Hilfe. Französisch Ingenieure gebaut Befestigungen für die Thai und baute einen neuen Palast bei Lop Buri für Narai. Darüber hinaus Französisch Missionare engagiert in Bildung und Medizin und brachte die erste Druckerei in das Land. Louis XIVs persönliches Interesse wurde durch Berichte von Missionaren geweckt, die nahelegten, dass Narai zum Christentum konvertiert werden könnte. Die französische Präsenz ermutigt durch Phaulkon jedoch rührte die Ressentiments und Verdächtigungen der thailändischen Adligen und buddhistischen Klerus. Als das Wort verbreitete, dass Narai im Sterben lag, tötete ein General Phra Phetracha den designierten Erben, einen Christen, und ließ Phaulkon zusammen mit einer Reihe von Missionaren sterben. Die Ankunft der englischen Kriegsschiffe führte zu einem Massaker an mehr Europäern. Phetracha (regierte 1688-93) eroberte den Thron, vertrieb die verbleibenden Ausländer und führte eine 150-jährige Periode ein, in der sich die Thailänder bewusst von den Kontakten mit dem Westen isolierten. Ayutthaya: Die letzte Phase Nach einer blutigen Phase des dynastischen Kampfes trat Ayutthaya in das sogenannte Goldene Zeitalter ein, eine relativ friedliche Episode im zweiten Viertel des achtzehnten Jahrhunderts, als Kunst, Literatur und Lernen blühten. Ayutthaya fuhr fort, mit Vietnam für die Kontrolle von Kambodscha zu konkurrieren, aber eine größere Drohung kam von Birma, in dem eine neue Dynastie die Shan-Zustände gedämpft hatte. Im Jahr 1765 wurde das thailändische Territorium von drei birmanischen Armeen, die auf Ayutthaya konvergierten, eingedrungen. Nach einer langen Belagerung wurde die Stadt kapituliert und 1767 verbrannt. Ayutthayas Kunstschätze, die Bibliotheken, die ihre Literatur enthalten, und die Archive, die ihre historischen Aufzeichnungen beherbergen, wurden fast völlig zerstört, und die Stadt war in Trümmern geblieben. Das Land wurde zum Chaos. Provinzen wurden als unabhängige Staaten unter militärischen Führern, Schurken Mönche und Kadetten Mitglieder der königlichen Familie proklamiert. Die Thailänder wurden von der Unterwerfung Burmesiens gerettet, jedoch durch eine günstige chinesische Invasion in Burma und durch die Führung eines thailändischen Militärkommandanten Phraya Taksin. SOURCE: Bereichshandbuch der US-Kongressbibliothek